五庄观即五行观，是讲五行配合的，因此本节多次谈到“混元”，把五行混合为一，把唐僧一行混合为一，把“精气神”混合为一，把意识和潜意识混合为一。怎样混合的呢？这种混合是在沙僧（静）到来后才混合的，是在五庄观这种幽静的地方混合的，因此这种混合建立在“静”的基础上，而“静”是一种潜意识状态，因此这种混合是在潜意识状态下混合的。
五行混合寿命长，因此这里的山叫万寿山。唐僧一行到万寿山五庄观“过而不留”，说明本节主要任务在于破“寿者相”，告诫我们不要执着于身体的生死，不要妄想物质方面的长生不老。
观主“镇元子”又名“与世同君”，即“长寿”的意思。观中有人参果，形态似人，开花结果时日极长，食之则长寿，这些都围绕一个“寿”展开。不仅如此，即使观中对联（长生不老神仙府，与天同寿道人家）也在暗示这里追求“寿者相”。由于我们这个世界是欲界，是与“相续性思维”对应的，是以“气”为基础的，因此这里的“与世同君”也指与世界是同一个基础，都是以“气”作为基础的。从“镇元子”和“与世同君”这些名字我们可以看出，本节重点是在谈“气”。
为什么能够长寿呢？这在于他们追求一个“静”字。我们当前只有“动”和“静”两种状态，“静”即“静养”，“养”则“寿”，只要能够清虚无为、恬淡虚无，就能长寿。
根据“心物一体”的基本原理，“静”与“气”对应，而“气”是生成山河大地的基本物质，因此在道家学说里，追求“气”最终只能证得“地仙”。
“气”是一种物质，物质是“观察与被观察”关系的描述，而“观察与被观察”关系建立在“选择性思维”基础上，“选择性思维”是执着心强化到一定程度后衍生出来的一种思维功能，是很不稳定的，从这里我们可以看出，“气”和其他物质一样都是很不稳定的，是不可能长寿的，因此悟空看到“长生不老神仙府，与天同寿道人家”这幅对联后笑道：“这道士说大话唬人，我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”悟空的态度代表作者的观点，作者通过悟空告诉我们：通过“气”是不可能获得长寿的，是不可能解决生死问题的。
这个阶段的微观物质不仅具有“气”这个特征，同时还具有“光”这个特征，而“光”是天道的物质基础，因此镇元大仙能够进入天道。但由于其太执着于人间（气），因此往往只是到天道旅游一圈就又打道回府。
由于追求“静”，所以给道童起名为“清风”、“明月”，同时道观处处显示和追求“清虚人事少，寂静道人家”。
“地”为“坤”，主静，由于过分强调静，因此这里的“静”是顽固的静，是死静，不是灵动的静，不是“专注的静”，《西游记》形容这里的地比生铁还硬就是这个道理。
“气”是修行的基础，因此我们既不能停留在这个阶段，也不能忽视这个阶段，这就是《西游记》中唐僧一行过而不留的原因，也是观音菩萨等对镇元大仙极为尊重的原因。
有的人认为“真正的自我”在身体里，只要能够从身体里面找到“真正的自我”就能解决生死，而“气”是最容易发现，也是觉受最显著的，同时“气”能够因想而成形，于是他们就认为“气”是自己。这样随着“炼气”功夫的深入，他们甚至会发现体内真的有一“小人”，于是他们更加确信这就是真正的自己。他们认为只要能够使这个“小人”长期保存，越来越清晰，就能彻底解决生死问题。这个“小人”就是人参果，人参果是在“气”这个阶段因为执着于身体而产生的一种幻觉。正因为它是幻觉，因此把修行停留在“气”上最终会“竹篮打水一场空”，所以古人告诫我们不要在肉壳子里面寻找，同时又从“思维”角度告诉我们“修行第一大忌是堕入静”。
人参果由于是由“气”生成，“气”与“静”相应，地为坤主静，因此人参果入地而没；“气”为阴，“金”为阳，故人参果金击而落；丝帕性柔，柔为静，故人参果能够用丝帕接住；人参果由土气而生，木克土，故人参果遇木而枯萎；磁为土中金，以“石”为偏旁，故此“金”土性多，金性少，实为一特殊之土，非真正的“金”，故可以增强人参果药性，用作服用人参果的器具；清水亦为静，可以冲服人参果；气有余便是火，故“炼气”最易化火，也最忌化火，因此人参果遇火则化。
地主静，水也主静，但“地的静”产生的是人参果，而“水的静”却产生的是金箍棒，人参果和金箍棒都指“气”，都由“气”生成，它们有什么区别？地与水的区别在于水具有灵动之性，而地却主守，缺乏动性，守而不走是死静，“金”是灵活的，因此“水”能生金，而“地”却只能产生人参果。
上面说“水具有灵动性”，在实证中什么叫灵动性？生活中我们都能体会到，在高度专注的时候是高度灵活的，因此灵动指的是专注，这样的静是“专注的静”，当这种静和“气”结合的时候就是“凝神入气穴”，只有这样才能发现真正的“气（金箍棒）”。
从“身体的宏观物质状态”到“身体的微观物质状态”，“气”将经历一系列演变。在这个演变过程中，“气”的形态学特征主要有“气流”和“气团”两种形式。“气团”也有一个演变过程，在形态学方面它从较大的气团逐渐演变为较小的“气团”，并最终形成黄豆大小的“气珠”。当然也可以不经历前面的演变过程而直接形成“气珠”，因为从低级状态向高级状态发展是可以跳跃性进行的。与“专注的静”对应的是“气珠”，这是真正的气，真正的微观物质。
那么与“地”对应的是什么“气”呢？是“气痞”，也可以称之为“气结”，是气的一种病理现象。“气痞”这种病理现象从形态学方面有大小之分，越接近“气珠”则越小；从觉受方面来说有美好和痛苦之分，在向“气珠”发展的过程中会越来越美好。“气痞”具有很多表现形式，《西游记》女儿国这一段也是在讲“气”的病理现象。人参果是气的一种美好现象，接近于真正的“气”。这种现象比较美好，但美好的东西不一定是健康的东西，它能够使人在陶醉中流浪生死，最终竹篮打水一场空。
人参果
人参果又名草还丹，“草”从思维方面讲是散乱心，从物质方面讲是身体的宏观物质状态；“丹”从物质方面讲是微观物质状态，从思维方面讲是“潜意识专注”。注意这里的“丹”是从“草”中证得，是从散乱心中证得，而悟空的“丹（金箍棒）”是从水中证得，二者有什么区别呢？“草”主散乱，“水”主静，而思维具有习惯性，从“草（散乱心）”所得必带有散乱性，从“水（静）”所得必然是高级的、真正的微观物质状态，因此草还丹中的“丹”必然是还没有破除散乱心的气痞，而从水中所得的金箍棒才是真正的微观物质状态。注意与气痞（人参果）对应的是“潜意识散乱”，而不是“有意识散乱”。
唐僧不吃人参果是在向我们暗示唐僧不会把修行停留和局限在“气（这里指气痞）”这个阶段，他会继续向更高状态实证的。
“气”为修行的基础，如果能够正确对待则可养生长寿，故福禄寿三长老是五庄观的常客。不过如果因此而执着“气”就会耽误了生死，因此悟空推到人参果树，这其实是在帮助镇元大仙，告诉他不要执着于“气”。遗憾的是老修行人最大的问题在于“固执”，先入为主的观念是很难改变的，因此悟空无奈他何，连菩萨也惧他三分，只能重新把树救活。
我们还需要注意五庄观镇元大仙的修行方法：
五庄观的特点在于一个“静”字，根据“心物一体”的基本原理，这种状态与身体相应，很显然这里也是在身体上用功。和五庄观来往密切的福禄寿等也是在身体上用功，为了破除他们的偏执，八戒一边骂寿星“肉头老儿”，一边把自己的僧帽戴在他头上，希望他能学佛，但结果被拒绝了，气得八戒称他们为“人家奴才”，这里的人家指身体，他们都是身体的奴才。不过虽然都是在身体（气）上用功，但从寿星三老的话来看，他们的方法还是有所不同的，福禄寿三老曾说道：“我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿；我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少功夫。”很显然镇元大仙的修行方法是不同的。
究竟有什么不同呢？难道是一般的炼丹方法，也不是，因为书中在捉住唐僧一行后的大锅熬煮分明是讲一般炼丹方法，但当悟空砸破锅底后，镇元大仙却说道：“就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢罢罢，饶他去罢。”这说明镇元大仙并不十分赞成一般的炼丹方法，而是对其有所看法的。看来镇元大仙的方法的确比较特殊，需要深究。从哪里研究起呢？整部《西游记》只有五庄观有人参果，这说明镇元大仙的特殊方法与人参果密切相关，那我们就从人参果研究起。
观音菩萨告诉悟空：“他那人参果树，乃天开地辟的灵根。”这里的“天开地辟”指阴阳判离，这说明人参果树是指阴阳根。阴阳根通常指男女性根，正因为这里的人参果树指男女，因此才能生产出与人一模一样的人参果。我们再看悟空和八戒偷吃人参果的情况。
二人先去取下金击子：但只见窗棂上挂着一条赤金：有二尺长短，有指头粗细；底下是一个蒜疙瘩的头子；上边有眼，系着一根绿绒绳。很显然这是指男根，这也说明人参果树是在暗示男女之事，接下来的事情就更能说明这一点了。二人“出了道房，径入后边去，推开两扇门，抬头观看，呀！却是一座花园！••••••又见一层门，推开看处，却是一座菜园••••••走过菜园，又见一层门，推开看处，呀！只见那正中间有根大树，••••••，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆••••••”这一段话分明是在讲男女之事。
看来五庄观的修行其实是在影射中国古代宫廷贵族盛行的房中养生术，正因为它服务于养生，因此才和福禄寿三星关系密切。但既然是修行，那它就和一般的房中养生术又有所不同，因此福禄寿三星不认为他们的方法完全一致。事实上真正修行人不仅不认可这种方法，而且很鄙视这种方法，《西游记》中“清风明月”两童子其实也是在鄙视这种方法为风月之事。正因为不认可这种方法，因此悟空把人参果树推到。
为什么修行人会出现这种问题呢？悟空在菜园说道：“他也是个自种自吃的道士。”这是在暗示镇元子是自学成才。师资力量的缺乏、教学的隐秘性等导致很多修行人无法掌握修行理论，只能依靠自学，因此会出现很多问题，比如：这里的问题很显然是误解了阴阳理论，他们认为阴阳就是指男女之事。不过虽然他们出现了错误，但他们毕竟是真正修行人，是值得人们尊重的，只要善加引导，就能够走上正道，因此观音菩萨才把人参果树救活。
人参果是一种“气痞”，这种“气痞”的形成就在于身见太重太执着，再加上他们依靠自学，当听到别人说“守会阴，重中脉”后，他们就死守会阴、观想中脉，于是就产生了气痞。气痞是可以利用的，怎样利用呢？救治人参果树的方法就是利用气痞的方法。
观音菩萨让悟空捏着拳头揣在树根下，很快出现清泉。然后观音菩萨让悟空、八戒、沙僧三人扶住树，用玉杯舀水从头浇下。
上面的救树过程就是修行方法：手与心相应，手捏着拳头就是专心、专注，并不是一般的静；放在树根下就是观想下丹田，出现清泉就是产生气团；让悟空、八戒、沙僧齐心协力扶住树，就是要把意识和潜意识融合为“潜意识专注”，因为“潜意识专注”是和微观物质相应的；把水从下舀起，从头浇下，这种从下到上，再从上到下的循环就是打通任督二脉。由于在打通任督二脉的过程中，“气”在形态学方面表现为“气流”，因此这里用水流表示。
救活后的人参果树和之前已经完全不同了，前者是静，后者是“专注的静”，与之相应，此时的人参果自然也就不同了，是有利于修行的，因此唐僧才吃下人参果。
本节提到悟空“弃道从释”，这也体现了《西游记》以佛家为主“三教合一”的指导思想。由于佛家的修行体系最为完整，也最为究竟，因此三教合一是以佛家理论体系为架构的。
本节还提到“生气”对修行的影响：
处事须存心上刃，
修身切记寸边而；
常言刃字为生意，
但要三思戒怒欺；
上士无争传亘古，
圣人怀德继当时；
刚强更有刚强辈，
究竟终成空与非。
在“气”这个阶段的修行，是非常忌讳生气的，它会产生非常严重的后果，因此在“气”这个阶段，尤其要注意清心寡欲、恬淡虚无，要学会忍耐。
路途风光
最后，我们把五庄观和“三藏不忘本”联系起来可以发现它们谈得是同一个问题，都是在谈路途风光，正因如此，作者把《西江月》这首词放在五庄观这一段开始处，这样既能对上文进行总结，同时也可以对本节所述问题起到警示作用。有的人认为《西江月》是谈“色”的危害，而本节是谈“静”的危害，好像二者不是一个问题，其实不然，“静”是一种特殊的色，性欲之色也建立在“静”的基础上，是“静极生动”所表现出来的一种色，因此二者是一回事，都是路途风光。
回过头来，我们应该深入思考一下为什么会出现五庄观人参果这个问题呢？要想深入认识这个问题，我们必须认识道家的理论基础。道家认为世界的生成是从无极状态产生阴阳，由阴阳产生五行，最后才生成万物，如下图所示：
太 极
↙↘
阴 阳
↓
五行 金 木 水 火 土
↓
万事万物生成并处于运动变化状态
万 物 生 成 图
在上图中，最底层的“万事万物生成并处于运动变化状态”是对我们当前这个物质世界的描述，代表具体物质及其活动现象，而其上的“太极、阴阳、五行”等则是对不同层次高级物质及其运动现象的模型化描述，并不代表具体物质。
基于对万物生成规律的认识，道家自然认为要想认识这个世界的本源，要想解决生命问题，就必须逆万物生成的过程而返回去，返回先天，返回到无极状态。很显然，道家的理论基础是对世界生成规律的认识，其解决问题的方法是逆向实证。
为了返回去，在逆向实证中我们必须解决两个问题：
（1）由于五行和阴阳仅仅是一种模型，因此我们必须寻找并确定五行和阴阳的代表性事物，只有这样才能进行实证。怎样寻找并确定五行和阴阳的代表性事物呢？
（2）怎样借助这些事物的融合而实现五行融合（混元）和阴阳融合呢？
对以上两个问题的认识存在很大不同，这些认识上的不同在实证中不仅形成了很多派别，而且还出现了很多问题，比如：有的人以五脏作为五行的代表性事物，于是把五行融合落实为五脏融合，借助五脏的融合而实现五行融化；有的人把男女作为阴阳的代表性事物，于是把阴阳融合错误地当做男女之事，由此出现很多问题。
从“万物生成图”我们可以看出，五行是对现实世界万事万物及其基本关系最为直接的描述，而阴阳则是从更为高级的层次描述现实世界万事万物及其基本关系，由此可见，我们可以从现实世界各种物质现象中直接寻找并确定五行的代表性事物，但对阴阳代表性事物的寻找和确定则需要证入更为高级的物质状态才能实现。
由于现实世界中的任何事物都是由“根本状态”逐级生成的，因此任何事物都具有五行属性，很显然对事物五行属性的确定是相对的，而不是绝对的，举例来说：蛇形长为“木”，但其行走时却是弯曲而行，状似水波，因此兼具水性。虽然现实世界中的任何事物理论上都具有五行属性，但在“选择性思维”作用下，其五行并不是均等的，而是有所偏重的，比如：有的事物以“金性”为主，有的事物以“水性”为主，而有的事物则以“土性”为主，等等。
正是由于任何事物都具有五行属性，都包含五行属性，因此我们在从现实世界诸多事物中寻找五行的代表性事物时，不必把侧重点放在对五行代表性事物的寻找上，不必一定凑齐五种事物，而是甚至只需找一个事物就可以了，当然也可以同时以多种事物作为代表。在实证中，为了降低实证难度，为了更具有可操作性，我们把身体确定为五行的代表性事物，借助身体实现五行的融合（混元），五庄观就是如此。
五行融合后我们将证入更为高级的物质状态，而不是继续停留于当前这种物质状态，因此我们不能按照在当前这种物质世界形成的物质常识而猜测高级物质，举例来说：在物质的形态学特征方面，高级物质和我们当前这个低级物质世界的物质并不是完全一样的，我们不要在进行五行融合的实证中用当前这个物质世界的物质形象想象高级物质。五庄观所出现的问题就是这样，他们在借助身体实现五行融合的过程中，错误地认为当我们证入高级物质状态后也必须具有人形，结果形成人参果这样的气痞。
与五行相比，阴阳是更为高级的层次，因此对阴阳的代表性事物的寻找必须在高级物质状态进行，而不能在当前这个物质世界的各种事物中寻找。这就要求我们必须首先证入较为高级的物质状态，然后再从高级物质中寻找阴阳的代表性事物或现象，并进一步借助这些事物或现象完成阴阳的融合。
与阴阳相比，五行是对我们当前这个低级物质世界物质属性及其基本关系的直接描述，我们当前这个低级物质世界是与相续性思维对应的，“相续性思维”具有动静两种状态，“动”为“用”，“静”为“体”，“动”则产生五行的功用和分化，比如：我们能够感觉到手脚的分别，能够感觉到左手和右手的分别，能够感觉到这个手指和那个手指的区别，同时我们还具有麻胀酸痒痛等多种多样的感觉，这些都是“动”的表现，都是五行在发挥作用。既然“动”能够产生五行的功用和分化，很显然，与之相反的“静”自然就能够实现五行的融合，使五行重新融合在一起，返回其没有分别时的高级状态，因此要想实现五行融合，我们只需进入“静”中就可以了。“静”分为很多层次，静的层次越深，五行融合的就越好，因此在进行五行融合的时候，我们要进入更深层次的静中。阴阳的融合是在高级物质状态进行的，而高级物质状态是和“专注的静”对应的，因此阴阳的融合不仅要具有“静”这个基础，还要在此基础上进一步形成“专注”，要同时具有“专注”和“静”两种成分。这就要求我们在进行五行融合的时候，要首先进入“静”中，要首先具有“静”这个基础，然后在此基础上进一步培养专注力，最终证入“专注的静”这种状态。只要我们能够证入“专注的静”这种高级状态，那么根据“心物一体”的基本原理，我们自然就能证入五行融合的高级物质状态，这样就能彻底解决我们当前这个五行世界的各种问题，比如：健康问题等。
在逆向实证中，五庄观只能达到“五行融合”这个层次，尚无法达到“阴阳融合”这个更为高级的层次，因此五庄观研究的是混元，也就是混合五行成就混元道果。怎样混合五行呢？通过“静”混合五行，因此五庄观十分重视“静”。“地”代表“静”，由于五庄观十分重视“静”，过分执着于“静”，并能达到很深层次的静中，因此五庄观的地十分坚硬。“坚硬”既代表“静”的层次很深、很稳定，很难被破坏，同时也代表这种静是死水不藏龙的静，是不灵活的毫无生机的静，是缺乏“专注”的静（因为在“专注”状态我们是高度灵敏充满生机的，“专注”代表灵敏，代表生机）。
另一方面，由于五庄观无法达到阴阳这个层次，因此他们十分向往和崇拜阴阳，于是在大殿挂上“天地”二字。天地即阴阳，但由于他们对阴阳的理解仅仅建立在五行基础上，只能从五行这个角度和层次解释阴阳，而无法证入高级物质状态并在高级物质状态确定阴阳的代表性事物，因此“天地”二字由五彩装成。同样因为他们认为阴阳就是五行，认为五行混合就能实现阴阳融合，因此他们敢于到天道讲解混元道果。事实上天道已经真正达到甚至超越阴阳，根本不在五行这个层次，因此悟空笑道童捆风、扯空心架子，笑镇元大仙为泼牛蹄子。
镇元大仙不知道什么是阴阳，不知道应该怎样寻找阴阳并进一步实现阴阳融合，因此他们一方面误以为五行混合就是阴阳融合，一方面认为男女是阴阳，男女融合就是阴阳混合，由此产生风月之事，把风月之事当做阴阳融合。我们一定要明白：阴阳是一种高级状态，因此我们只能从高级物质中寻找阴阳对立的事物。我们所生活的这个宏观物质世界在“万物生成图”中是最低层次，而阴阳是高级层次，是对高级物质及其关系的描述，因此我们不能从当前这个低级物质世界寻找阴阳。
物质是由“根本状态”逐级生成的，我们当前这个物质世界的任何物质都具有高低多种层次、多种状态，我们生活在这些物质的低级层次、低级状态。这种低级状态我们通常又称之为宏观物质状态或宏观物质世界，而相应地把物质的高级层次称之为微观状态或微观物质。宏观物质状态是由微观物质状态生成的，微观物质状态是高级物质状态。我们只能从高级物质世界、只能从微观物质状态寻找阴阳，由此可见，我们必须首先寻找高级物质（微观物质），然后从高级物质中寻找阴阳对立的事物，这样才能进一步实现阴阳融合。
从哪里寻找高级物质呢？身体是我们最熟悉的，因此从身体里寻找高级物质最具有可操作性。我们以身体为基础（鼎炉）进行实证，逐渐发现“气”这种微观物质，并进一步发现任督二脉。任督二脉是微观物质“气”运行过程中的阴阳对立现象，只要能够实现任督二脉的融合就能实现阴阳融合，因此观音菩萨用水从下到上，又从上到下浇树。这其实是在暗示镇元大仙不要死守“气”，要让“气”运动起来，只有在运动中才能发现气的阴阳变化情况，才能进一步实现阴阳融合。
高级状态是高度专注的，物质方面的专注建立在“选择性思维”基础上，“选择性思维”是作用于“点”的，而任督二脉范围过大，很难形成专注，很难实现阴阳融合，因此我们必须从任督二脉上发现阴阳对立的“对穴”，通过对穴的融合而实现阴阳融合，《西游记》接下来的实证就是按照这个思路进行的。
小 结
到此为止，唐僧一行破除了“酒色财气”四关，破除了修行第一大忌（静），于是真正的修行就开始了。修行真正开始后，首先要解决的问题是什么？当然是身体，我们总是执着于身体，总是把身体当作真正的自己，同时这个有问题的身体会给我们的修行带来严重障碍，因此接下来要首先解决身体。怎样解决？我们通常所说的身体指的是“身体的宏观物质状态”，因此首先要解决“身体的宏观物质状态”，这就是要解决“白骨精”的问题。解决身体的宏观物质状态后，还要进一步解决身体微观物质方面的问题，这就是宝象国等进一步解决“气痞”问题。
待续。。。返回搜狐，查看更多